Manual de Formación Bíblica 2003 - 2004

En los libros que vamos a analizar brevemente en esta lección se narra la historia del pueblo de Israel, desde la muerte de David (971 a.C.), hasta más o menos el 150
a. C., la época de los Macabeos.

I y II Reyes

I y II Crónicas

Esdras y Nehemías

Macabeos

I y II Reyes

1.1 Contenido:

a) Historia del reino de Salomón (1Re. 1-11): Pone en evidencia la gloria alcanzada por Salomón, su sabiduría, la construcción del templo y sus relaciones comerciales con otros países.

b) Historia de la división del Reino en dos: Israel (Samaría) y Judá
(1Re. 12-16): Después de la muerte de Salomón las tribus del norte se rebelan contra Roboam y forman un reino separado, bajo la dirección de Jeroboam.

c) Ciclos de Elías y Eliseo (1Re. 17; 2Re. 13): Narra las actividades proféticas de los dos, dentro de la historia del reino del norte (Israel).
d) Historia del reino de Judá (2Re. 18-25): Destruido el reino del norte en el 722 a.C., el autor dedica su atención a los últimos reyes de Judá, hasta la caída de Jerusalén (587 a.C.).

1.2 Finalidad del libro: Enseñanzas.

El autor sagrado selecciona el material: De los hechos recoge especialmente aquellos que sirven para dar al pueblo su enseñanza. El autor inspirado es más un teólogo que un historiador.

Entre los mensajes que quiere da el libro de Reyes destacamos algunos:

a) El fracaso del pueblo de Dios (la división, la deportación), se debe a la infidelidad de los reyes que gobiernan y al pueblo. No fue falta de fidelidad de parte de Dios. (2Re. 17, 7. 23). Los reyes del norte (Samaría) son condenados porque dividieron el culto y se alejaron del Templo de Jerusalén, fomentando la idolatría.

b) Solamente dos reyes son objeto de un gran elogio: Ezequias (2Re. 18, 1-7) y Josías (2Re. 22,2) quienes suprimieron la idolatría y retornaron al culto de Yahvéh y la ley.

c) El segundo mensaje puede formularse así: La Palabra de Dios se realiza a pesar de los reyes impíos. Es Dios y su Palabra que construye la historia de Israel, a través de la voz de los profetas Elías y Eliseo.

d) El tercer mensaje es el siguiente: La promesa hecha a David en 2Sam. 7, 12-16 esto es, que su descendencia será eterna, es una promesa que tiene que realizarse, aunque los hechos de derrota, la división, los malos reyes, pueden hacer pensar lo contrario. Para inculcar más la idea y la importancia de la promesa hecha a David, el autor sagrado introduce cuarenta referencias a David (1Re. 2,4; 2, 45; 3, 6-7 etc.) además se insiste mucho en la protección divina para los reyes "por amor a David" (1Re. 11, 12. 32. 34. 39).

e) El cuarto mensaje puede considerarse un resumen de las intenciones del autor inspirado: La destrucción de los reinos (Israel y Judá) y la deportación del pueblo elegido, son las consecuencias de infidelidad de los hebreos al Dios de la Alianza.

1.3 Páginas más importantes por su mensaje:

• 1Re. 3, 4-15: Es la famosa visión de Salomón en Gabaón. Se destaca
  el valor de la sabiduría, de los valores espirituales, sobre cualquier riqueza
  o poder humano. Nos recuerda Mt 6, 33: "Buscad primero el Reino de
  Dios y lo demás se les dará por añadidura".

• 1Re. 3, 16-28: El juicio de Salomón. Es un pasaje muy conocido,
  una manifestación práctica de la sabiduría de Salomón.

• 1Re. 8, 12-61: Es una joya de oratoria sagrada y ejemplo sublime
  de oración confiada y humilde, en un estilo deuteronomista.

• 1Re. 17, 1-24: Empieza la historia de Elías. Su nombre es significativo:
  "Mi Dios es Yahvéh"; fue escogido para mantener viva la fe en el único Dios sus signos y prodigios están llenos de enseñanza en la providente existencia de Yahvéh y de su poder. En el "pan" de 1Re. 19, 5-6 hay un claro anuncio de la Eucaristía.

• 2Re. 2, 1-25: La muerte de Elías y el traspaso de su herencia profética de
  Eliseo, en un típico caso de Teofanía o manifestaciones de Dios.

• 2Re. 4, 1-37: Eliseo y Naamán el Sirio. Este hecho es muy conocido
  y proclamado en la liturgia cristiana por ser una clara anticipación del
  Bautismo.

• 2Re. 22, 1-23, 28: Reforma religiosa de Josías, después del encuentro
  casual del libro de la Ley. La lectura de la Palabra de Dios, es el inicio de
  una renovación espiritual del pueblo.
  
  

I y II Crónicas

Nombre: "Crónicas" significa "libro de las cosas omisas". El nombre indica ya el contenido de los dos libros: el autor sagrado recoge noticias de la historia del pueblo que no están presentes en los otros libros históricos.

2.1 Finalidad de los libros y mensaje religioso

La preocupación principal del cronista, es describir a la comunidad descendiente de David, como heredera de la comunidad de Moisés, continuadora de la Alianza entre Yahvéh y la casa de David (2Cro. 13, 1ss).
Las expresiones más propias del pueblo de Dios ya no son las gestas heroicas del Éxodo, ni la fidelidad del rey; sino son las expresiones religiosas del culto al único Dios.

El centro del mensaje religioso de las Crónicas, es la realización de las promesas, la constitución del Reino de Dios sobre la tierra. El centro de este Reino es Jerusalén, como centro religioso (1Cro. 11, 4-9). Los elementos esenciales del Reino serán: El templo, el sacerdocio levítico y la dinastía davídica.

En resumen: La historia de las Crónicas quiere enseñar y edificar. Dios es fiel a sus promesas y no fallará en establecer en Israel su Reino y su morada para siempre.

Esdras y Nehemías

Los dos libros se refieren a los hechos del regreso del exilio en el año 538 a.C. y a la reorganización político-religiosa de Israel.

3.1 El ambiente histórico - religioso de Esdras y Nehemías

La parte del pueblo escogido que fue llevada al exilio vivía en varios distritos, en los alrededores de Babilonia. No es de pensar que fueran esclavos: vivían en una relativa libertad, dedicados al comercio y a la agricultura (Esd. 2). La mayoría del pueblo había quedado fiel a su fe y a sus tradiciones. Se considera esta parte del pueblo de Dios como el "resto" o sea la parte escogida, heredera de las promesas del Señor, fiel a la Alianza.

En Judá, mientras tanto, había quedado un núcleo de población hebrea, la misma que, abandonada a sí misma, se había mezclado con los otros pueblos, adoptando sus costumbres y religión.

Al regreso, entonces, los exiliados encuentran una situación política y religiosa desastrosas. El grito de júbilo por la liberación se transformó en gran desilusión. La patria tan anhelada no era independiente, sino que estaba bajo el dominio de los Persas, sucesores de los Asirios. Lo único que quedaba de libertad al pueblo era su autonomía religiosa, su fe en la ley y el culto.

La comunidad asume entonces un carácter específicamente religioso. La ley, el templo y el culto, son el objeto de la búsqueda y reconstrucción. Lentamente el pueblo se orienta hacia la santidad moral, poniendo aparte sus anhelos de libertad política.

Con este espíritu nacen en este tiempo las sinagogas, o lugares de culto, los escribas, consagrados al estudio de la Ley y el Sanedrín, esto es, la autoridad interna, espiritual y jurídica.

Macabeos

Después de Esdras y Nehemías, el pueblo judío queda en el silencio de la historia, como una provincia, bajo el dominio Persa.

4.1 Contenido

Las luchas narradas en I de Macabeos abarcan cuarenta años del 170 a.C. Al 130 a.C., desde Antíoco IV hasta la muerte de Simón, el último hermano de Judas Macabeo.

II de Macabeos se desarrolla en grandes escenas alrededor del Templo, como símbolo de unidad e identidad del pueblo de Dios.

4.2 Mensaje y enseñanzas

a) La fidelidad al Dios de los Padres y al Judaísmo contra los cultos paganos, es la condición básica para conservar la unidad y la identidad del pueblo escogido por Dios para las grandes promesas (2Mac. 4, 7-17).

b) La lucha por la fe empieza en esta tierra y tiene su victoria definitiva sólo más allá del tiempo (2Mac. 7, 1-46). Es importante 2Mac. 7,14 por la fe
en la resurrección.

c) En 2Mac. 12, 43-46 es importante la doctrina de la inmortalidad
personal y el valor de la oración por los muertos.

d) El autor invita a un absoluto monoteísmo y fidelidad a la fe de los Padres. Yahvéh, único Dios a quien adorar y servir, se le puede encontrar en la oración (1Mac. 3, 50-53).

e) Dios es justo remunerador, no deja a los justos sin ayuda (2Mac. 3, 23-30) los que caen en batalla (2Mac. 12, 45) o reciben la persecución o martirio
(2Mac. 6-7), resucitarán a la vida (2Mac. 7, 9-23), mientras que los
impíos recibirán tormento para siempre (2Mac. 5, 9-10).

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