Esta forma de leer la Biblia responde a las
exhortaciones que el Concilio Vaticano II dirige a todos los fieles.
En efecto, el Concilio Vaticano II, siempre que habla de las fuentes
que alimentan la vida cristiana, remite a la lectura de la Palabra
de Dios. En el documento sobre la divina revelación (Dei
Verbum) leemos:
"El Santo Sínodo recomienda insistentemente a todos
los fieles la lectura asidua de las Sagradas Escrituras para que
adquieran el sublime conocimiento de Jesucristo (Flp 3,8), pues
desconocer la Escritura es desconocer a Cristo" (DV n.25).
¿Qué
es la Lectio Divina?
La Lectio Divina, más que un método
de lectura es una forma de entrar en diálogo con la Palabra
de Dios. El encuentro entre las personas supone una entrega mutua,
un profundo diálogo existencial que se fundamente en la acogida
y en el amor.
Del mismo modo, el encuentro con la Palabra de Dios no es pleno
si no tiene lugar en este clima de entrega mutua, pues cuando nos
acercamos a la Biblia no nos acercamos a unas palabras vacías,
sino a Aquel que nos habla a través de su Palabra.
1.1 Las convicciones de las que parte
Cuando nos relacionamos con otra persona el que se dé un
auténtico encuentro depende en buena parte del convencimiento
de que es posible la comunicación, y no sólo de que
es posible, sino bueno para cada uno de nosotros.
Con la Biblia sucede algo muy parecido. El éxito de su lectura
depende en gran medida de que estemos convencidos de dos cosas importantes:
-
En primer lugar, de que a través de
toda la Biblia, nos está hablando Dios, y por tanto,
de que las palabras humanas de la Escritura son Palabra de Dios,
que nos permite conocer su voluntad y su corazón.
-
Pero además es necesario descubrir
que estas palabras se dirigen a nosotros; hablan de nosotros,
de nuestros anhelos y esperanzas, de nuestros fracasos y desilusiones.
La Biblia nos ayuda a interpretar lo que nos sucede y a entenderlo;
es como el mapa que nos ayuda a reconocer el paraje por el que
caminamos.
1.2 El itinerario que ha de seguir
Guigo, un monje cartujo que vivió en el siglo XII, se imaginaba
el itinerario de la Lectio Divina como una escalera de cuatro peldaños.
El primer peldaño es la lectura, el segundo la meditación,
el tercero la oración y el cuarto la contemplación.
Esta escalera es la que une la tierra con el cielo. El mismo describe
así estos cuatro momentos:
-
La lectura es el estudio asiduo de la Escritura
hecho con espíritu atento.
-
La meditación es una diligente actividad
de la mente que busca el conocimiento de las verdades ocultas…
-
La oración es un impulso fervoroso
del corazón hacia Dios, para alejar el mal y alcanzar
el bien.
-
La contemplación es una elevación
de la mente sobre sí misma hacia Dios, que saborea las
alegrías de la eterna dulzura.
-
La lectura busca la dulzura de la vida bienaventurada,
la meditación la encuentra, la oración la pide,
y la contemplación la saborea.
-
Puede decirse que la lectura lleva el alimento
a la boca, la meditación lo mastica y lo tritura, la
oración lo degusta, y la contemplación es la dulzura
que da alegría y recrea.
-
La lectura es un ejercicio de los sentidos
externos, la meditación es un ejercicio de la inteligencia,
la oración es un deseo, y la contemplación sobrepasa
los sentidos.
1.3 Lectura:
Es el punto de partida y debe hacerse con atención y respeto.
Consiste en leer y releer el texto, identificando a los personajes
y la acción, preguntándose por el contexto y los destinatarios.
Hay que tener en cuenta los siguientes factores:
-
Históricos: ¿En qué
época se sitúa la acción? ¿Cuál
era la situación de los destinatarios?
-
Literarios: ¿Qué recursos
literarios utiliza el autor? ¿Se trata de un relato,
un poema, un código legal…?
-
Teológicos: ¿Qué experiencia
de fe transmite? ¿Qué nos dice acerca de Dios,
del mundo, de la historia, de nosotros mismos?
Es muy importante acercarse al texto sin prejuicios
y sin proyectar nuestra subjetividad. La pregunta que debemos hacernos
en la primera etapa del itinerario es esta: ¿Qué es
lo que decía el texto en su contexto?
1.4 Meditación:
La meditación consiste en rumiar el texto hasta descubrir
el mensaje que encierra para nosotros hoy. En la meditación
se entabla un diálogo entre lo que Dios nos dice en su palabra
y nuestra vida. De este modo el mensaje del texto cobra actualidad
y se convierte en un mensaje para mí (nosotros). La meditación
supone un esfuerzo de reflexión que pone en acción
nuestra inteligencia. La pregunta no es ya ¿Qué decía
el texto en su contexto? Sino: ¿Qué me (nos) dice
el texto en mi (nuestra) situación?
1.5 Oración:
La lectura y meditación del texto nos conducen a la oración.
Con ella se inicia la segunda parte del diálogo. Hasta ahora
hemos intentado escuchar a Dios que nos habla en su Palabra, pero
ésta escucha nos mueve a dirigirnos a Aquél cuya palabra
hemos escuchado. En la oración entran en juego el corazón
y los sentimientos. Es una respuesta profundamente nuestra, que
se expresa en la súplica, la alabanza, la acción de
gracias, el reproche… la pregunta aquí es: ¿Qué
es lo que el texto me hace decir a Dios?
1.6 Contemplación:
Es la culminación de todo el camino. En ella se trasciende
la multiplicidad de sentimientos y reflexiones y la atención
que se concentra en el misterio de Jesús, el Hijo de Dios;
un misterio del que hablan todas las páginas de la Escritura,
especialmente del NT. Este encuentro profundo proporciona una nueva
mirada sobre Dios, sobre el hombre y el mundo, y revela cuál
es el designio y la voluntad de Dios.
La contemplación no supone en modo alguno una evasión
de la realidad, sino una penetración en lo más profundo
de la historia y del designio salvador de Dios, que lleva al compromiso
y a la acción para hacer presente en el mundo dicho designio
salvador.
1.7 Las actitudes que requiere
La Lectio Divina requiere unas disposiciones interiores, sin las
cuales el itinerario que acabamos de describir quedaría vacío.
Dichas actitudes pueden resumirse en estas tres:
-
Escucha: Es necesario
acercarse a la Palabra de Dios con reverencia y en actitud de
escucha. Hay un pasaje en la Biblia que ilustra bien lo que
supone esta actitud de escucha. Pastoreando los rebaños
de su suegro Jetró, Moisés llegó al Horeb,
la montaña de Dios, y allí se le manifestó
el ángel del Señor, bajo la apariencia de una
llama que ardía en medio de una zarza. Al fijarse, vio
que la zarza estaba ardiendo pero no se consumía. Cuando
quiso acercarse para ver esta maravilla más de cerca,
oyó una voz que le decía: "Moisés,
no te acerques; quítate las sandalias, porque el lugar
que pisas es sagrado" (Ex. 3-6). La Palabra de Dios es
para nosotros, como la zarza, un misterio atrayente. Pero nos
acercamos a ella descuidadamente, sin advertir que estamos pisando
un terreno sagrado, en el que se encuentra Dios mismo. Es entonces
cuando escuchamos una voz que nos invita a descalzarnos de todo
aquello que nos impide escuchar esta palabra que Dios nos dirige
(los ruidos, las prisas, las preocupaciones…) y que nos impide,
por tanto, convertirnos en discípulos de la Palabra.
-
Compromiso de vida:
Uno de los mayores obstáculos que dificultan y hasta
hacen imposible la práctica de la Lectio Divina, es la
falta de coherencia entre la lectura orante de la Palabra y
el tipo de vida que llevamos. La Lectio Divina requiere que
exista una armonía entre la forma de orar y la forma
de vivir. Requiere, por tanto, una decisión radical y
constante de vivir según el Evangelio, de seguir a Jesús
como discípulos, o, como diría San Pablo, de una
vida en Cristo.
-
Perseverancia:
Finalmente, la práctica de la Lectio Divina supone dedicación
y perseverancia. Esta perseverancia debe entenderse como una
progresiva adecuación a la pedagogía de Dios.
Nosotros somos impacientes y queremos ver enseguida los resultados,
pero los planes de Dios siguen otros esquemas. La Palabra leída,
meditada, orada y contemplada es en nosotros como una semilla
que da su fruto de forma misteriosa, conforme a los planes de
Dios (Is. 55, 10-11). La Lectio Divina requiere que le dediquemos
asiduamente un tiempo exclusivo. De este modo, el encuentro
con la Palabra de Dios nos hace ir cambiando nuestra mentalidad
utilitarista y aprender la sabiduría escondida de la
cruz.
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Manual
de Formación Bíblica
2003-2004
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