Manual de Formación Bíblica 2003 - 2004
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LAS CARTAS CATÓLICAS:
SANTIAGO, 1 Y 2 PEDRO, JUDAS
El título de
"católicas" que se da en las cartas no paulinas,
quiere diferenciar que mientras las cartas de Pablo tienen por destinatario
una Iglesia en particular (los romanos, los corintios, etc.) y su
contenido trata de temas aplicables especialmente a esa comunidad,
las cartas católicas no tienen un destinatario particular;
son dirigidas "a todas las Iglesias".
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Carta
de Santiago
Al comienzo de la carta leemos: "Santiago, siervo de Dios y
de Jesucristo, saluda a todos los miembros del pueblo de Dios en
el mundo" (St. 1,1).
¿De cuál Santiago se trata?. En el NT conocemos a
tres personajes con el nombre de Santiago; uno es hijo de Zebedeo
y hermano de Juan (Mc. 1,1; 3,17); otro es hijo de Alfeo (Mc. 3,18)
y el otro es el "hermano del Señor" (Gal. 1,19;
2,9).
El
"hermano del Señor", identificado como Santiago
el menor, ocupó un puesto eminente en la comunidad de Jerusalén
(Hch. 12,7) y en el Concilio de Jerusalén (Hch. 15,13). Este
Santiago podría ser el autor de la carta escrita entre los
años 50-60 d.C.
Contenido
Los
cinco capítulos de la carta de Santiago son un conjunto de
exhortaciones morales y de vida cristiana, muy concretos y claros,
que constituyen una llamada a llevar una conducta coherente con
la fe cristiana.
Las
enseñanzas prácticas están inspiradas en la
sabiduría del AT, y el autor parece apegado a las tradiciones
proféticas y del pueblo judío.
-
a)
El cristiano en las pruebas - Santiago 1:
Se invita a vivir la alegría también en medio
de las dificultades. El motivo de la dicha no es la prueba en
sí misma, sino la oportunidad de gracia que ofrece para
madurar en la fe. Los momentos difíciles son el crisol
de la fe auténtica.
-
b)
La coherencia en la fe - Santiago 2:
Este capítulo desarrolla dos aspectos esenciales de la
fe auténticamente cristiana: la fe que verifica en el
amor al prójimo, sin discriminación, ni acepción
de persona (2,1-13) y la fe operativa y eficaz mediante las
obras concretas, en contraposición a la religión
reducida a mera palabrería o formalismos (2, 14-26).
Este es el mensaje central de Santiago.
-
c)
La doble vida en cuestiones concretas - Santiago 3, 1-4, 10:
Santiago se detiene en ejemplos concretos en los cuales aparece
la incoherencia cristiana. Primeramente la lengua, como factor
poderoso y decisivo en las relaciones humanas (3, 1-12). Luego
la sabiduría, como origen de la buena conducta y la ambición
como origen de las malas acciones ( 3,13.18). Finalmente el
antagonismo entre humildad y arrogancia (4, 1-10).
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d)
Advertencias y exhortaciones finales - Santiago 4,11; 5,20:
Con un lenguaje directo y claro, Santiago condena primero algunos
aspectos negativos de la vida cristiana: Las críticas,
y los juicios a los hermanos, la arrogancia y las injusticias
de los ricos hacia los pobres. Luego exhorta a las actitudes
positivas: la espera de la parusía, la paciencia y firmeza
al hablar, la oración en medio de las necesidades y la
ayuda moral a los extraviados.
Las
enseñanzas de Santiago
El
mensaje de Santiago es a la vez una voz de alerta: la religiosidad
popular puede convertirse en una farsa supersticiosa; la palabra
puede llegar a ser veneno mortal en una comunidad cristiana; la
ley puede convertirse en un factor de injusticia social, cuando
no hay solidaridad y amor; ¡la fe misma puede llegar a ser
un cadáver, si no es acompañada por las buenas obras!
Santiago
hace, pues, un fuerte llamado a la coherencia y autenticidad en
el estilo de la vida cristiana.
¡La actualidad de los temas tratados en la carta, tiene que
convertirla en un libro que todo cristiano debe meditar una y otra
vez!:
a)
Coherencia entre fe y obras (2, 14-26):
La coherencia en la fe exige que ésta se concretice en obras
de amor. La fe sin obras es inútil, no sirve de nada.
b)
La justicia social, como fruto de la fe (2,
1-24; 5, 1-6): Hoy, como ayer, no faltan quienes se amparan tras
de la religión o tras de una idea de Dios individualista,
para justificar tantas injusticias: los ricos explotan a los pobres,
tras el "derecho" de enriquecerse. Santiago, con palabras
dignas de los profetas Amós u Oseas, critica duramente la
discriminación del pobre y la preferencia por los ricos,
en el interior de una comunidad cristiana.
c)
La Palabra y las palabras ( 1,18-26;
3, 1-11): A partir de Sant. 1,18 se habla mucho de la palabra y
de la lengua. La Palabra creadora y salvadora de Dios, transforma
al hombre. La exhortación de Santiago exige dos actitudes
básicas: La disponibilidad para escuchar y acoger la Palabra,
y la audacia para ponerla en práctica. Sobre este tema de
la palabra Santiago aborda algunos problemas reales:
-
La
palabrería y del descontrol de la lengua, puede afectar
a la religión, hasta reducirla a unas prácticas
puramente externas, formales, sin vida y compromiso.
-
La
lengua tiene, a nivel de relaciones comunitarias, un poder
destructivo incalculable: arrogancia, calumnias, presunción,
fanfarronería, mentiras, divisiones, injusticias, etc.
-
La
lengua, un órgano creado para comunicarnos, construir
el amor y alabar a Dios, se puede convertir en veneno que
destruye las relaciones con Dios. A causa de la incoherencia
entre palabra y vida, y destruye las relaciones fraternas,
con chismes, prejuicios, arrogancia, etc.
La
Unción de los enfermos ( 5, 14-15): Este texto es la base
escriturística más directa que la Iglesia ha tenido
en cuenta para la institución del sacramento de la Unción
de los Enfermos. Es pues, un texto sumamente importante por su aspecto
doctrinal.
1a.
Carta de San Pedro
No se sabe casi nada de las actividades del apóstol
Pedro, después del Concilio de Jerusalén (año
49-50), hasta esta carta, que se escribió hacia el año
64, desde Roma.
Sabemos por tradición, que se dirigió
a Roma, quizás en diversos viajes. Siendo el encargado de
Cristo para dirigir toda la Iglesia, debía ir al centro del
imperio.
Seguramente lo encontraremos en Roma desde el
año 64 hasta su muerte, acaecida durante la persecución
de Nerón. Su tumba, junto a la de Pablo, fue encontrada en
las catacumbas, debajo de la actual Iglesia - Madre de San Pedro.
destinatarios
Los destinatarios de la carta son las comunidades
judeo-cristianas que vienen en la lista de 1Pe. 1,1. Esta lista
no contiene nombres de ciudades, sino de regiones, lo cual es indicio
de una evangelización en zonas rurales del interior de los
territorios mencionados.
La mayoría de ellos son campesinos o pastores
que vienen del paganismo, gente sencilla y pobre, quienes se encuentran
vulnerables, por su situación social y cultural, el ambiente
hostil y las persecuciones.
Esto explica que Pedro insista sobre los temas
de la alegría en las pruebas y en los sufrimientos (1,6-9;
2,18-25), la fraternidad (2,17; 5,9), el amor (4,8; 1,22) y la solidaridad
entre cristianos (3,8; 5,9), que son las armas cristianas frente
a la pobreza y las persecuciones.
Contenido de la carta
El príncipe de los apóstoles les
escribe una carta sencilla y amorosa, exhortándolos a la
alegría en las dificultades, porque "para esto fueron
llamados, porque también Cristo padeció por nosotros,
para que sigan sus pisadas" (2,21).
a. Elegidos, santificados
y salvados (1,1-12)
Los primeros párrafos constituyen el prólogo teológico
cristocéntrico de la carta. En Cristo hemos sido regenerados
con el Bautismo para renacer a la herencia del cielo. Gracias a
esta esperanza tiene sentido hablar de alegría en la prueba
(1, 6-7).
b. Llamados a nueva vida
(1,13-4,11)
Pedro invita a la acción de gracias por la regeneración
bautismal, a vivir la nueva vida del espíritu, anclándose
con fortaleza a la "Piedra angular", Cristo Jesús,
para crecer en la fe.
c. Llamados a sufrir con
Cristo (4,12 -5,9)
Esta sección es una nueva exhortación a la alegría
en las persecuciones
(4,13-16) y una invitación a la comunión eclesial,
a la humildad y la vigilancia (5,1-9).
Enseñanza de 1 Pedro
Esta carta es de suma importancia porque tiene
aportaciones originales a la teología del NT, y revela un
pensamiento que enriquece el mensaje del Evangelio:
-
El tema de la regeneración bautismal:
(1,3.23) en relación directa con la resurrección
de Cristo.
-
El tema de la Pasión de Cristo: en
relación con el sufrimiento de los cristianos (2,19-21;
4,1-2).
-
Y el texto extraordinario sobre los creyentes:
(2,4-5), quienes han sido transformados en piedra viva para
construir, sobre Cristo, la piedra angular, una casa espiritual.
2a.
Carta de San Pedro
La segunda
carta de Pedro, es un escrito que tiene todas las características
de un "testamento", en el que la persona, ya cerca de
la muerte (2Pe. 1, 13-16), escribe a los suyos para darles sus últimas
recomendaciones.
El contenido
de la carta está bien estudiado y estructurado: la palabra
clave es "el conocimiento de Cristo Jesús" (1,8),
que la comunidad tendrá que buscar y guardar contra las falsas
doctrinas y los maestros engañosos (1,16-21; 2,1-22).
Los
tres capítulos responden a tres inquietudes muy presentes
en la comunidad de finales del primer siglo:
-
Mantener
la fe como la enseñan los testigos de Cristo (1,16-21).
-
Luchar
contra los falsos maestros que dividen la Iglesia (Cap.2)
-
Explicar
por qué Cristo no vuelve todavía (Cap. 3).
Carta de
San Judas
Es uno de los escritos más cortos
del NT. Esta carta, estrechamente relacionada con la 2Pedro, es
un escrito fundamentalmente exhortativo, que se convierte en controversia.
Su estilo es vibrante, a veces duro, lleno de amenazas, y casi violento.
El autor quiere ahuyentar de la comunidad a unos "herejes",
que andan con falsas doctrinas.
La fecha de composición habría
que situarla a fines del siglo primero, antes de la segunda carta
de Pedro.
Motivo y el contenido
La intención básica de la
carta es animar a los creyentes a mantenerse firmes en la fe recibida
por los apóstoles, y a resistir la seducción de los
falsos maestros. Su contenido es bastante sencillo:
-
1-4: Saludo y motivo de la carta.
-
5-7: Recuerdo de ejemplos pasados.
-
8-16: Contra los adversarios.
-
17-23: Exhortación a la comunidad.
-
24-26: Doxología final (que
recuerda las de Pablo).
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