Síntesis de la Carta Apostólica________<<Novo Millennio Ineunte>>
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<< NOVO MILLENNIO INEUNTE >> La Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte es el documento conclusivo del Año Jubilar. Firmada por el Papa en la Plaza de San Pedro el 6 de enero de 2001, solemnidad de la Epifanía, con ocasión de la clausura de la Puerta Santa. Interpreta la exigencia de una Iglesia que, tras un año de intensa experiencia espiritual, se siente llamada a "ir mar adentro" - duc in altum -, según la orden que Jesús dio a Pedro (cf. Lc 5,4), afrontando los desafíos del mundo.
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| Un rostro para contemplar | Caminar desde Cristo | Testigos del amor | ||
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"Es necesario pensar en el futuro que nos espera". Poniendo la mirada fija en esta expresión del Santo Padre, logramos recoger cuál es la luz y la enseñanza que Juan Pablo II quiere ofrecer hoy, a nosotros, la Iglesia de Cristo. La mirada del Papa, en efecto, se dirige a la iglesia y al empeño que ella está llamada a asumir, con el fin de permanecer en la fidelidad a la misión recibida, a través de los Apóstoles, de Cristo. La Carta se articula en cuatro capítulos, con un único hilo conductor: Cristo 1. "Duc in altum" (Lc 5,4): palabra que resuena también hoy para nosotros y nos invita a recordar con gratitud el pasado, a vivir con pasión el presente y abrirnos con confianza al futuro: "Jesucristo es el mismo, ayer; hoy y siempre" "Cantad al Señor porque es bueno, porque es eterna su misericordia". 2. El Papa quiere compartir su canto de alabanza por la celebración del Jubileo que pensó como una convocatoria providencial en la cual la Iglesia, treinta y cinco años después del Concilio Ecuménico Vaticano II, se interrogaría su renovación, para asumir con nuevo ímpetu su misión evangelizadora. 3. Es sobre todo necesario pensar en el futuro que nos espera. Por ello, es el momento de que cada Iglesia, reflexionando en el período amplio de tiempo que va desde el Concilio Vaticano II al Gran Jubileo, analice su fervor y recupere un nuevo impulso. Es este objetivo de la Carta Apostólica. El Encuentro con Cristo, herencia del Gran Jubileo 4. El Año Jubilar se ha movido y vivido como un "único e ininterrumpido canto de alabanza a la Trinidad", como camino de reconciliación y como signo de genuina esperanza para quienes miran a Cristo y a su Iglesia. 5. La plenitud de los tiempos: La coincidencia del Jubileo con la entrada en un nuevo milenio, ha favorecido la percepción del misterio de Cristo, en el gran horizonte de la historia de la salvación.
7. Los testigos de la fe: hemos dado gloria al Señor por todo lo que ha obrado en el tiempo, concediendo una gran multitud de santos y de mártires. 8. Iglesia peregrina: Mirando a los peregrinos, no se puede sino callar y adorar, confiando humildemente en la acción misteriosa de Dios y cantar su amor infinito. 9. Los jóvenes: han sido para Roma y la Iglesia, un don especial del Espíritu de Dios… El Papa les pide una opción radical de fe y vida, llamándonos a una tarea estupenda: hacerse centinelas de la mañana, en esta aurora del nuevo milenio. 10. Peregrinos de diversas clases: niños, trabajadores, familias presos, mundo del espectáculo…. 11. Congreso Eucarístico Internacional: Si la Eucaristía es el sacrificio de Cristo que se hace presente entre nosotros, ¿cómo podía su presencia real no ser el centro del Año Santo dedicado a la encarnación del Verbo? Y…. ¿cómo podía faltar, al lado del recuerdo del nacimiento del Hijo, el de la Madre?. A su solicitud materna el Papa ha confiado la vida de los hombres y mujeres del nuevo milenio. 12. La dimensión Ecuménica: ¿Qué mejor ocasión para animar el camino hacia la plena comunión que la celebración común del nacimiento de Cristo? 13. La peregrinación en Tierra Santa: momento de fraternidad y de paz, uno de los dones más bellos del Jubileo. 14. La deuda internacional: el Jubileo ha sido también un gran acontecimiento de caridad. El Papa ha llamado repetidamente a una mayor y comprometida atención a los problemas de pobreza en el mundo. 15.
Un nuevo dinamismo: de entre todas estas experiencias sobresalientes
del 16. "Queremos ver a Jesús". Los hombres de nuestro tiempo, quizás inconscientemente, piden a los creyentes no sólo "hablar" de Cristo, sino en cierto modo hacérselo "ver". Pero nuestro testimonio sería enormemente deficiente si no fuésemos los primeros "contempladores de su rostro". 17. El testimonio de los Evangelios: La contemplación del rostro de Cristo se centra sobre todo en lo que de Él dice la Escritura, por la cual, teniéndola como fundamento, nos abrimos a la acción del Espíritu que es el origen de aquellos escritos y, a la vez al testimonio de los Apóstoles que vieron con sus ojos, escucharon con sus oídos, tocaron con sus manos a Cristo, la Palabra de Vida. 18. Los Evangelios no son una biografía completa. Pero de ellos emerge el rostro del Nazareno con un fundamento histórico seguro, ellos terminan mostrando al Nazareno victorioso sobre la muerte… y de Él reciben el mandato de anunciar el Evangelio a "todas las gentes" (Mt 28,19) 19. El camino de la fe: pero…. Aunque Cristo se viese y se tocase su cuerpo, sólo la fe podía franquear el misterio de aquel rostro…. Sólo la fe profesada por Pedro, y con él por la Iglesia de todos los tiempos, llega realmente al corazón, yendo a la profundidad del misterio "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16,16). 20. A la contemplación plena del rostro del Señor no llegamos sólo con nuestras fuerzas, sino dejándonos guiar por la gracia. Sólo la experiencia del silencio y de la oración ofrecen el horizonte adecuado en el que puede madurar y desarrollarse el conocimiento más auténtico, fiel y coherente, de aquel misterio…: "Y la Palabra se hizo carne…". 21. La profundidad del misterio: La Palabra y la carne, la gloria divina y su morada entre los hombres. ¡ En la unión íntima e inseparable de estas dos polaridades está la identidad de Cristo….Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre! 22. De frente
al racionalismo y a otros contextos históricos, hay que afirmar
que la fe de la Iglesia es esencial e irrenunciable afirmar que
realmente la Palabra "se hizo carne" y asumió
todas las características del ser humano, excepto el pecado
23. En Cristo, Dios nos ha bendecido y ha hecho brillar su rostro sobre nosotros. Al mismo tiempo, Dios y hombre como es, Cristo nos revela también el auténtico rostro del hombre: manifiesta plenamente el hombre al propio hombre. Jesús es el hombre nuevo que llama a participar de su vida divina a la humanidad redimida. 24. Rostro del Hijo: No hay duda de que ya en su existencia terrena Jesús tenía conciencia de su identidad de Hijo de dios… y ni siquiera el drama de la pasión y muerte afectará su serena seguridad de ser el Hijo del Padre celestial. 25. Rostro doliente: La contemplación del rostro de Cristo nos lleva a acercarnos al aspecto más paradójico de su misterio, como se ve en la hora extrema de la Cruz… El Padre parece no escuchar la voz del Hijo. Para devolver al hombre el rostro del Padre, Jesús debió no sólo asumir el rostro del hombre, sino cargarse incluso del "rostro" del pecado. 26. El grito de Jesús en la Cruz no delata la angustia de un desesperado, sino la oración del Hijo que ofrece su vida al Padre en el amor para la salvación de todos. Mientras se identifica con nuestro pecado, "abandonado" por el Padre, él se "abandona" en las manos del Padre. 27. Muchas veces los Santos han vivido algo semejante a la experiencia de Jesús en la Cruz en la paradójica confluencia de felicidad y dolor. 28. Rostro del Resucitado: La contemplación del rostro de Cristo no puede reducirse a su imagen de crucificado. ¡Él es el Resucitado!. Si no fuese así, vana sería nuestra predicación y nuestra fe. Acontecimiento que la Iglesia vive como si hubiera sucedido hoy. Y, ella, animada por esta experiencia, retoma hoy su camino para anunciar a Cristo al mundo, al inicio del Tercer Milenio: "Él es el mismo ayer, hoy y siempre" (Hb 13,8) 29. "Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28,20). Certeza de la cual debemos sacar un renovado impulso en la vida cristiana, haciendo que sea, además, la fuerza inspiradora de nuestro camino. Hoy nos planteamos la pregunta dirigida a Pedro en Jerusalén: "¿Qué hemos de hacer, hermanos?"(Hch 2,37). No será una fórmula mágica quien nos salve, pero sí una Persona y la certeza que ella nos infunde: ¡Yo estoy con vosotros!. El programa es el mismo: Cristo, que no cambia al variar los tiempos y las culturas, aunque tiene cuenta del tiempo y de la cultura para un verdadero diálogo y una comunicación eficaz. Pero es necesario que el programa formule orientaciones pastorales adecuadas a las condiciones de cada comunidad. Ahora no estamos ante una meta inmediata, sino ante el mayor y no menos comprometedor horizonte de la pastoral ordinaria. En las Iglesias locales es donde se pueden establecer indicaciones programáticas concretas -objetivos y métodos de trabajo, de formación y valorización de los agentes y la búsqueda de medios necesarios - que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los valores evangélicos en la sociedad y en la cultura. Hay que señalar (las Iglesias particulares), las etapas del camino futuro, sintonizando con las demás iglesias. Nos espera una apasionante tarea de renacimiento pastoral. Obra que implica a todos. Se dan algunas prioridades pastorales: 30. La santidad: Es la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral. Hacer hincapié en la santidad más que nunca una urgencia pastoral (Ver capítulo V de la Constitución dogmática Lumen gentium, dedicado a la "vocación universal a la santidad"). Descubrir a la Iglesia como "misterio", es decir, como pueblo "congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo", lleva a descubrir también su "santidad", entendida en su sentido fundamental de pertenecer a Aquél que por excelencia es el "tres veces Santo"… "Todos los cristianos, de cualquier clase o condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección del amor". 31. ¿Se puede programar la santidad? ¿Qué puede significar esta palabra en la lógica de un plan pastoral?. Se trata de una opción llena de consecuencias. Significa expresar la convicción de que, si el Bautismo es una verdadera entrada en la santidad de Dios por medio de la inserción en Cristo y la inhabitación de su Espíritu, sería un contrasentido contentarse con una vida mediocre, vivida según la ética minimalista y una religiosidad superficial. La santidad no es para algunos, sino para todos. Los caminos de la santidad son múltiples y adecuados a la vocación de cada uno. Es el momento de proponer de nuevo a todos con convicción este objetivo. La vida entera de la comunidad eclesial y de las familias cristianas debe ir en esta dirección, proponiendo al mismo tiempo una adecuada pedagogía de la santidad. 32. La oración: Es necesario un cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oración. Aprender la lógica trinitaria de la oración cristiana, viviéndola plenamente ante todo en la liturgia, cumbre y fuente de la vida eclesial, pero también en la experiencia personal, es el secreto de un cristianismo realmente vital. 33. Hoy se detecta una difusa exigencia de espiritualidad que en gran parte se manifiesta en una renovada necesidad de orar. Y… nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser auténticas "escuelas de oración" donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente en petición de ayuda, sino también en acción de gracias, alabanza, adoración, contemplación, escucha y viveza de afecto hasta el arrebato del corazón. Que no aparta del compromiso en la historia. 34. Los fieles llamados a una especial consagración están llamados de manera particular a la oración. Pero se equivoca quien piense que el común de los cristianos se puede conformar con una oración superficial, incapaz de llenar su vida ("cristianos mediocres", cristianos con riesgo"). Hace falta que la educación en la oración se convierta en un punto determinante de toda programación pastoral. 35. La Eucaristía dominical: el mayor empeño se ha de poner en la liturgia, "cumbre a la cual tiende la actividad de la iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza". Hay que dar particular realce a la Eucaristía dominical y al domingo mismo, sentido como día especial de la fe, día del Señor Resucitado (centro del misterio del tiempo) y del don del Espíritu, verdadera Pascua de la semana. 36. La participación en la Eucaristía debe ser, para el bautizado, el centro del domingo. Testimonio. Antídoto contra la dispersión. Lugar privilegiado del anuncio y cultivo constante de la comunión.
37. El Sacramento de la Reconciliación: es necesario proponer, con renovada valentía pastoral, de manera convincente y eficaz, la práctica de este sacramento. Afrontar la crisis del "sentido del pecado", sobre todo, hacer descubrir a Cristo como "mysterium pietatis". Es necesario que los Pastores tengan mayor confianza, creatividad y perseverancia en presentarlo y valorizarlo. 38. Primacía de la gracia: Una tentación: pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar. Ciertamente, pero sin olvidar que, sin Cristo, "nada podemos hacer". Por ello: oración, que nos hace vivir en esta verdad. Nos recuerda la primacía de Cristo y, en relación a Él, la primacía de la vida interior y de la santidad. 39. Escucha de la palabra: Esto sólo se puede concebir a partir de una renovada escucha de la Palabra de Dios 40. Anuncio
de la Palabra: Una prioridad para la Iglesia al comienzo
del nuevo milenio: alimentarnos de la Palabra para ser "servidores
de la Palabra" en el compromiso de la evangelización.
Sigue siendo actual y necesaria una "nueva evangelización":
hace falta reavivar en nosotros el impulso de los orígenes,
dejándonos impregnar por el ardor de la predicación
apostólica después de Pentecostés. Hemos de
revivir en nosotros el sentimiento apremiante de Pablo que exclamaba:
"Ay de mí si no predicara el Evangelio" (
1 Co 9,16). 41. Nos ayude y oriente en esta acción misionera confiada, emprendedora y creativa, el ejemplo de los mártires que con su ejemplo nos han señalado y casi "allanado" el camino del futuro. A nosotros nos toca, con la gracia de Dios, seguir sus huellas. 42. Si hemos contemplado el rostro de Cristo, nuestra programación pastoral se inspirará en el "mandamiento nuevo". Indispensable un decidido empeño programático en la comunión, en la caridad. 43.
Espiritualidad de comunión: el gran desafío:
hacer de la Iglesia "la casa y la escuela de la comunión".
Promoviendo, ante todo, a todos los niveles, "una espiritualidad
de la comunión". Sin un camino de espiritualidad,
de poco servirán los instrumentos externos de la comunión. 44. Para ello, como lo enseña el Con. Vat. II, hay que valorar y desarrollar: los servicios específicos de la comunión: el ministerio petrino y la colegialidad episcopal; la Curia romana, Sínodos y Conferencias Episcopales. 45. Obispos, presbíteros, y diáconos; Pastores y Pueblo de Dios; clero y religiosos; asociaciones y movimientos eclesiales; consejos presbiterales y pastorales…. Pero es la espiritualidad de la comunión quien da un alma a la estructura institucional. 46. Variedad
de vocaciones: La unidad de la Iglesia no es uniformidad,
sino integración orgánica de las legítimas
diversidades. Se requiere ayudar a tomar conciencia a todos para
que florezcan los ministerios instituidos o reconocidos; promover
las vocaciones al sacerdocio y a la vida de especial consagración… 47. Especial atención también a la pastoral de la familia. Sin ceder a las presiones de una cierta cultura bastante extendida. 48. El campo ecuménico: la oración de Jesús en el cenáculo -"como tú en mi y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros" (Jn 17,21), es a la vez revelación e invocación. 49. Apostar por la caridad: a partir de la comunión intraeclesial, la caridad se abre por su naturaleza al servicio universal, hacia la práctica de un amor activo y concreto con cada ser humano. Opción preferencial por los pobres. 50. Son muchas
en nuestro tiempo las necesidades que interpelan la sensibilidad
51. Retos actuales: el desequilibrio ecológico; problemas de la paz; vilipendio de los derechos humanos fundamentales; defensa del respeto a la vida de cada ser humano; ética en las nuevas potencialidades de la ciencia… 52. Con un estilo específicamente cristiano: son los laicos los responsables, iluminados por la doctrina social de la Iglesia…. Rechazando la tentación de una espiritualidad oculta e individualista. 53. Un signo concreto: destinar el sobrante del Jubileo a fines caritativos…. 54. Diálogo y Misión: Un nuevo siglo y un nuevo milenio se abren a la luz de Cristo. Pero no todos ven esta luz. Nosotros tenemos el maravilloso y exigente cometido de ser su "reflejo"… 55. En esta perspectiva se coloca el gran desafío del diálogo interreligioso…. 56. Diálogo que no puede basarse en la indiferencia religiosa, sino dando pleno testimonio de la esperanza que está en nosotros… sin temer que pueda constituir una ofensa a la identidad del otro lo que, en cambio, es anuncio gozoso de un don para todos, que se propone a todos con el mayor respeto a la libertad de cada uno… La Iglesia, por tanto, no puede sustraerse a la actividad misionera hacia los pueblos, y una tarea prioritaria de la misión Ad gentes sigue siendo anunciar a Cristo, "Camino Verdad y Vida" (Jn 14,6), en el cual los hombres encuentran la salvación. El diálogo interreligioso "tampoco puede sustituir al anuncio, de todos modos, aquél sigue orientándose hacia el anuncio". Por otra parte, el deber misionero no nos impide entablar el diálogo íntimamente dispuestos a la escucha... Esta actitud de apertura, y también de atento discernimiento respecto a las otras religiones, la inauguró el Concilio. A nosotros nos corresponde seguir con gran fidelidad sus enseñanzas y sus indicaciones. 57. A la luz del Concilio: Cuánta riqueza nos dio el Concilio Vaticano II, por eso el Papa ha pedido a la Iglesia que se interrogase sobre la acogida del Concilio. ¿Se ha hecho?. A medida que pasan los años, aquellos textos no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradición de la Iglesia. Después de concluir el Jubileo el Papa siente más que nunca el deber de indicar el Concilio como "la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX". Con el Concilio se nos ha ofrecido una brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza. 58. Un nuevo milenio se abre ante la Iglesia como un océano inmenso en el cual hay que aventurarse, contando con la ayuda de Cristo… El Cristo contemplado y amado ahora nos invita una vez más a ponernos en camino: "Id pues y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mt 28,19). El mandato misionero nos introduce en el tercer milenio invitándonos a tener el mismo entusiasmo de los cristianos de los primeros tiempos, para ello podemos contar con la fuerza del mismo Espíritu, que fue enviado en Pentecostés y que nos empuja hoy a partir animados por la esperanza "que no defrauda" (Rm 5,5). Nuestra andadura, al principio de este nuevo siglo, debe hacerse más rápida al recorrer los senderos del mundo… Cada domingo Cristo Resucitado nos convoca de nuevo como en el Cenáculo, donde el atardecer del día "primero de la semana" (Jn 20,19) se presentó a los suyos para "exhalar" sobre de ellos el don vivificante del Espíritu e iniciarlos en la gran aventura de la evangelización… En este camino nos acompaña la Santísima Virgen María "Estrella de la Nueva Evangelización". 59. Si nuestra peregrinación ha sido auténtica debe como desentumecer nuestras piernas para el camino que nos espera. Tenemos que imitar la intrepidez del apóstol Pablo: "Lanzándome hacia lo que está por delante, corro hacia la meta, para alcanzar el premio que Dios me llama desde lo alto, en Cristo Jesús" (Flp 13,14). Al mismo tiempo, hemos de imitar la contemplación de María, la cual, después de la peregrinación a la ciudad santa de Jerusalén, volvió a su casa de Nazareth meditando en su corazón el misterio de su Hijo (Lc 2,51). Jesús resucitado, el cual nos acompaña en nuestro camino, dejándose reconocer como a los discípulos de Meaux "al partir el pan" (Lc 24,30), nos encuentre vigilantes y preparados para reconocer su rostro y correr hacia nuestros hermanos, para llevarles el gran anuncio: "¡Hemos visto al Señor!" (Jn 20,25)
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